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　　石棺葬是廣泛存在于亞歐大陸的一種喪葬方式。在我國的西南、東北地區(qū)，石棺葬更是盛行。在素以民族文化交流通道著稱的“藏彝走廊”地帶，石棺墓則是一種標志性的古文化遺存。但由于既往考古工作開展甚少，位于這個走道北端的玉樹地區(qū)一直沒有得到應有的關注。近年來，在登額曲、聶恰曲流域共調查發(fā)現(xiàn)石棺墓地點9處，還對治多縣加吉波羅鎮(zhèn)城東7公里處受到水土流失嚴重威脅的普卡貢瑪石棺墓群進行了考古發(fā)掘。

　　普卡貢瑪石棺墓群位于長江（通天河段）支流聶恰曲北岸的一級臺地前緣。聶恰曲流經(jīng)該臺地后即從地勢開闊平坦的治多平原進入狹窄的高峽區(qū)域。墓群所在臺地東西長1000米、臺地前緣較為平坦，后部隨地勢逐步升高。前緣平坦區(qū)域與河灘平原高差約15米，面積近5000平方米。墓群分為東西兩區(qū)，東區(qū)有石棺墓7座，西區(qū)有石棺墓1座。東西兩區(qū)墓葬存在明顯差別。東區(qū)墓葬均呈西南—東北走向，頭向西、略偏南；西區(qū)墓葬頭向東北。東區(qū)石棺多無底板、蓋板由多塊石板平鋪而成；西區(qū)石棺蓋板為石塊疊鋪，底部鋪有多塊石板以放置骨殖。東區(qū)墓葬葬式為仰身直肢，西區(qū)為二次葬。東、西區(qū)葬制、葬俗上的差異當與時代、人群的差別有關。

　　東區(qū)諸墓雖然墓向大致相同，但分布并無明顯規(guī)律。其中M2、M3、M4大致呈東西向直線排開。除頭向、葬式相同外，這三座墓葬的葬制、葬俗還有諸多共同點，如墓主尸身下鋪墊紅砂石粉，在墓主頭、胸、腰、膝、足等部位下墊放小石塊，隨葬燒制火候極低的小型陶器以及隨葬動物骨骼等。在8座墓葬中，M5隨葬器物最為豐富，本次發(fā)掘所獲青銅器大部分出自該墓。墓主為未成年人，仰身直肢，頭部在下葬時被豎立狀固定，面朝東方。隨葬品多隨身放置。石棺內(nèi)全部以疏松的沙壤土填充，土中撒放大量小骨管以及其它少量青銅小件。M8采用二次葬。與M5相似的是，在將墓主胸腹部骨群擺放于石棺中部，腿部骨群放置于石棺南部后，石棺內(nèi)也以疏松的沙壤土完全填充。填土中散亂放置其余骨骼（包括頭骨）以及隨葬物品。

　　總體上看，普卡貢瑪石棺墓隨葬器物并不豐富，以小型器物為主，尤以各類裝飾品為多。8座墓葬共出土青銅、陶、骨、石等各類隨葬品1900多件（珠、管等小飾件均以獨立個體計算）。陶器僅7件，器類有雙耳罐、無耳罐、瓶等；青銅器40余件，均為泡飾、牌飾、錐管、刀削等小件；裝飾品一般為珠、管、海貝等串成的項飾、手鏈。珠、管材質有骨、料器、瑪瑙、綠松石等多種，數(shù)量最大的是長約3～4毫米、直徑2～3毫米的小骨管。

　　從隨葬器物判斷，盡管普卡貢瑪石棺墓彼此間存在年代差異，但其主體年代當屬于春秋戰(zhàn)國時期，時代下限應不晚于漢代。無論從石棺形制還是出土器物的種類看，普卡貢瑪石棺墓遺存的很多文化特征都與藏東以及川西高原同類遺存相類，但從細節(jié)上考量，普卡貢瑪石棺墓遺存無疑具有濃烈的區(qū)域性色彩。墓主尸身下墊石塊、鋪紅砂石粉，明器化的隨葬陶器，幾何化特征的銅牌飾都為其他區(qū)域所罕見。在普卡貢瑪墓群出土器物中，還能發(fā)現(xiàn)海東地區(qū)考古學文化的影子，這也提醒我們更多關注巴顏喀拉通道在青藏高原腹心地區(qū)與東部地區(qū)文化交流中的地位。

　　值得注意的是，在8座墓葬中未成年人墓葬共有4座，其中2座為嬰幼兒墓。這表明兒童墓葬并未和成人墓葬分開，同時也反映出該時期人類的生存條件并不優(yōu)越。這一點也可以從墓群規(guī)模體現(xiàn)出來。盡管不能排除有少量墓葬可能已經(jīng)破壞，但從所在臺地的保存狀況判斷，普卡貢瑪墓群的實際墓葬數(shù)量與現(xiàn)有數(shù)量應該出入較小。在2012—2013年度田野考古調查中所發(fā)現(xiàn)的另外8處石棺墓地點，也都僅有一兩座石棺墓。這些或許反映出該時期這一地區(qū)人群規(guī)模可能普遍比較小。

　　由于系統(tǒng)性的考古調查與發(fā)掘工作也僅是剛剛起步，玉樹地區(qū)石棺墓遺存的面貌才揭開冰川一角，但其具有的學術價值與意義卻十分重大，它成為川、甘、青、藏、滇等“石棺葬文化圈”中一個重要的環(huán)節(jié)，也為探索我國西北和西南地區(qū)石棺葬文化提供了全新的資料。隨著青海玉樹地區(qū)石棺葬文化考古工作的進一步開展，研究的逐步深化，玉樹地區(qū)青銅以及早期鐵器時期的文化面貌將會隨之清晰地展現(xiàn)于人前。玉樹地區(qū)在溝通東西、南北文化交流中的重要地位也將得以體現(xiàn)，傳統(tǒng)認識中玉樹“殷周迄漢為西羌地”這一歷史記憶也將被完全改寫。