喪葬：哪種方式最科學？
[來源：本站 發布時間：2014/8/14 ]
———案例———
案例一：據新華網報道，2005年3月19日上午，天津市新港海域上行駛著一艘特殊的輪船。船上211位市民含著熱淚，親手將93位親人的骨灰連同花瓣，撒向無邊無際的大海。汽笛長鳴，浪花帶著人們的思念，融入無邊的大海。
這是天津市今年舉辦的首批骨灰海葬活動，19日和20日兩天將有天津市及北京、河北、新疆等地224具骨灰撒入大海。
案例二：據《沈陽今報》2005年3月31日報道，30日的沈陽天山墓園的營業大廳，有一個沙盤狀的墓地展示圖，墻上掛著各種名目的彩色墓地照片與價格板，透過這些資料可以了解到墓地的價格等基本情況。
熱情的墓地銷售員領著《沈陽今報》記者去了墓地，一路上，銷售員不停地介紹各個墓地的價格及其建筑材料和工藝。記者吃驚地發現天山墓園有很多價格在20萬以上的墓地，最貴的高達78萬。據說56萬和78萬的是家族式墓地，可以存放四五代人的骨灰。
———爭論———土葬：一定是陋習？
雖然喪葬方式在逐漸向科學、文明的方向轉變，但是傳統的土葬觀念依舊盛行于偏遠落后地區和封建迷信思想根深蒂固的發達地區，有一些人抱著“入土為安”的思想，為了土葬，打起了非法尸體交易的主意。
《南寧晚報》就報道了這樣一則消息，廣西欽州市殯儀館里的尸體被人神不知鬼不覺地運到廣東賣給當地死者的親屬，因當地不少人封建迷信思想比較嚴重，不愿把死去的親人火化，所以就有人想到從外地非法購買尸體來充當自己親屬尸體送到火葬場火化，對死去的親屬則非法土葬。
對此，中國民俗學會副理事長、蘭州大學文學院教授柯楊分析說：“入土為安，換句話也就是落葉歸根，這是古老文化因子的作用。中國是幾千年的農耕國家，對土地有著深厚的感情，古代有女媧以泥造人的傳說，人從泥土中來，還再回到泥土中去。所以一般的人都比較接受土葬。”
幾千年來，除個別少數民族和宗教地區外，一般都采用土葬的方式。現在的很多農村仍然保留著這種喪葬習俗，土葬一般都會保留墳堆，也會在一定程度上占用耕地。
據國土資源部近日發布的2004年度全國土地利用變更調查結果顯示，我國人均耕地面積已經從上一年的1.43畝減少到1.41畝，從往年土地變更調查結果看，全國耕地面積由1996年10月底19.51億畝減少為2004年10月底的18.37億畝，耕地凈減少1.14億畝，人均耕地由1.59畝降為1.41畝。在這種情況下，土葬的合理性越來越遭到質疑。
針對這種質疑，北京師范大學文學院教授、中國民俗學會常務理事、副秘書長萬建中客觀回應：“土葬不會破壞土地，只是占用耕地。在中國傳統觀念中，身體發膚受之父母，因此死后也要保持身體的完整性。在農村，火葬廠多建在縣城，距離農村較遠，交通不便，因此不具備火葬的條件。另一方面，這幾年我們對無神論的宣傳稍有松懈，在一些地區鬼神觀念仍然存在。這也是土葬仍存在的原因之一。”
萬教授還認為：“我們提倡火葬，但不是說土葬不可行，也不能說它就是陋習，傳統風俗能夠流傳下來，必然有其合理性。”
火葬：雙重危害？
我國推行火葬政策已經多年，倡導不占地和少占地的骨灰安置方式。但有環保主義者認為，采用火化的方式一方面會產生二氧化碳等溫室氣體（人體含大量的碳化合物），另一方面很多地方死者火化之后仍然土葬立碑，結果還是占用了土地，是雙重的危害。
“污染問題就需要用技術解決了。”北京大學文學院副教授、中國民俗學會理事王娟說。“凡事都不能苛求完美，從現階段看，火葬還是最為科學合理的喪葬形式，不能因為技術環節上的問題而否定它。社會發展到一定階段，生活環境的改變和競爭壓力的增大加劇了人們的恐慌和敏感。人們難免在一些細節上斤斤計較。實際上這個擔心是沒有必要的。”
同一個問題，柯楊教授的回答更加簡練。“環境問題怎么不去找那些工廠，卻偏偏和已逝的人去計較？況且火葬廠已經建在偏僻地區了。”
海葬樹葬：心理上難以接受？
“逢年過節總要祭拜一下祖輩們吧，可是讓我對著一棵樹念叨，心里總不是滋味兒，去海邊拜，人人都海葬，哪塊海水是自己家人啊？”吉林長春市的李先生談到海葬樹葬時對記者說。記者又隨機采訪了北京市的幾位市民，他們有的表示能夠接受這種新形式，但也有人坦白地說，很難接受這種“對待”親人的方式。
即使在喪葬觀念相對開放的上海市，在1993年至2004年間，共組織的76次骨灰撒海活動中，也只有1萬已故者采取了海葬方式。上海理工大學的一項最新調查顯示：98％的被調查者認為現有的墓葬形式浪費土地，但僅有6％的人愿意死后“下海”。
能接受樹葬這種方式的人比海葬的少，談其原因，北京市殯葬管理處政策研究室的黃峭泉認為主要是樹的成長有風險，能順利成長固然好，萬一長不好死了就會給人不好的暗示，這是比較忌諱的事。
———專家觀點———
哪種喪葬最合理？
我們從國家統計局對外資料館了解到，我國2003年人口總數為129227萬，死亡率為6.4‰，死亡人數約為8270528人。在北京，新的喪葬形式也被越來越多的人所接受。“今年前三個月北京市申請海葬的就有152例，比往年同期有很大增長。”黃峭泉主任介紹道。
針對多種喪葬方式的優劣對比，專家教授有各自的看法。
王娟教授表示：“與土葬比較而言，海葬樹葬有很多優點，比如環保，不占用土地。現代社會人口流動性大，遷移頻繁，土葬不可隨意遷移，在現代就不具有現實意義。我國人民對于死亡的理解一貫很理性，這點與西方有很大差別。其實無論是海葬還是樹葬，都只是一種形式的改變，不能改變我們對于先輩的敬仰和緬懷。這是對傳統的一種改進和延續。”
雖然專家認為采取火葬或者海葬、樹葬，都是對傳統土葬的改革，也是對“入土為安”思想的轉變。但也有人將這種現象理解為傳統民俗與現代化的對立。
針對這一問題，柯楊教授解釋：“傳統民俗與現代化并不對立。反對傳統的人往往就帶有濃重的傳統而自知。傳統文化不是一個過程的凝固，而是一個隨時都在變化的動態的過程。從古老的傳統到現代的傳統，表面上看沒有改變，其實已經經過了漫長的演變過程了。而且這個過程每個人都在參與，都脫離不了。傳統文化滲透在人們的血液里，根植于骨髓中。人們會慢慢轉變思想，接受火葬。但是要經過一個漫長的過程。”
究竟有沒有一種最合理的喪葬方式，讓生者在以后的清明節可以輕松的祭拜，去者也能走的瞑目。各方人士都表示，在當今科學技術條件下，火葬還是最為科學合理的喪葬方式。
■新聞緣起
地處廣西沿海的欽州市殯儀館里的尸體竟被人神不知鬼不覺地運到廣東賣給當地死者的親屬，頂替“死者”火葬。廣東近年來加大了殯葬改革力度，要求實行火葬，凡土葬者均受到重罰。但因不少當地人封建迷信思想仍比較嚴重，不愿讓死去的親人火化，所以就有人想到從外地非法購買尸體來“偷梁換柱”，對自己死去的親人非法“土葬”。據《南寧晚報》三月二十五日報道
■鏈接
“清明節”的由來
春秋時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外。流亡途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起來。隨臣找了半天也找不到一點吃的，正在大家萬分焦急的時候，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯請重耳喝下，重耳這才漸漸恢復了精神，當重耳發現肉是介子推從自己腿上割下的時候，流下了眼淚。
十九年后，重耳做了國君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當初伴隨他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。他打好行裝，背上母親悄悄回到綿山隱居去了。
晉文公聽說后，羞愧莫及，親自帶人去請介子推，然而，介子推已離家去了綿山。綿山山高路險，樹木茂密，找尋兩個人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介子推。大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發現背老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，慟哭不已。裝殮時，從樹洞里發現一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。”為紀念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節。
第二年，晉文公率眾臣登山祭奠，發現老柳樹死而復活。便賜老柳樹為“清明柳”，并曉諭天下，把寒食節的后一天定為清明節。
